散文原创｜知否知否，相思入愁肠

文/吴琼

花间派鼻祖温庭筠在《新添声杨柳枝词》的末尾有这样两句：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？”说那种制造精巧的骰子上的颗颗红点，有如最为相思的红豆，而且深入骨中，表达着我对你深入骨髓的相思，你知道吗？掷采之骰各面刻有红点，诗人巧以“红豆”喻之，十分形象。在中国的文学史上，古诗词是最不可缺少的一部分，在那些古典文学的诗词歌赋里，尤以相思被人类描写的最为频繁。红豆，是公认的代表相思的东西。“入骨相思”既是指骰子上鲜红浑圆的红点，又是指女子的一片入骨的相思痴情，一语双关，其中缠绵之意，教人不由魂销。

至于红豆为什么会代表相思，有这样一个美丽动人的传说。古代战争频发的时期，有位男子出征，他的妻子在每天清晨日出之时和黄昏日落时分，都会登上山顶倚在大树下朝着丈夫离去的方向遥望、祈祷，盼着他能够早日平安归来。这样的时候，总会不知不觉流下思念的泪。日复一日，不知过了多久，她流出的泪已经不再是泪，而是颗颗鲜红的血滴。血滴落入泥土，生根发芽，长成了一棵落叶乔木。树皮灰绿色，喜湿耐阴，根系发达。原来，这就是红豆树。红豆树长大了，在河边、山坡、林间、山谷到处都是，结满了一颗一颗的红豆。那豆子粒形特大，饱满丰润，质坚如钻，色艳如血，形似跳动的心脏，红而发亮，不蛀不腐，色泽晶莹而永不褪色。其外形及纹路，皆为“心”字形。真的是大心套小心，心心相印。

所以，红豆在中国已经不仅仅是一种植物，更是代表了相思，还在千百年来被文人墨客们的润色中形成了一种红豆文化。尤其是在民间，相思红豆和玉一样，是有灵性的开运吉祥物。定情时，送一串许过愿的相思豆，会求得爱情顺利；婚嫁时，新娘会在手腕或脖颈上佩戴鲜红的相思豆，以象征男女双方心心相印、白头偕老；结婚后，在夫妻枕下各放六颗许过愿的相思豆，可保永结同心、百年好合。

其实不仅仅是红豆，在中国的古诗词中，表达相思的东西比比皆是。譬如，张九龄的《望月感怀》：“海上生明月, 天涯共此时。情人怨遥夜, 竟夕起相思。灭烛怜光满, 披衣觉露滋。不堪盈手赠, 还寝梦佳期。”虽说日月同辉，但若论起相思，在我们浩如烟海的典籍中，中国人似乎对月亮更为偏爱一些，也许是夜里比白日更容易产生对离人的思念吧。一轮明月从海面升起，天涯之远的游子，此时此刻和我一样共浴月色。情思难禁，彻夜无眠，索性把灯烛吹灭，让月光洒满整个空间。不知不觉间，寒气和着夜露把身上披着的衣裳都打湿了。多想掬一把月光，连着这无尽思念一起送给你，然而却远锦书难寄，还是歇下吧。也许，在这美好的月光里做个美梦，你我就能相见了……大气中极尽缠绵，婉约中又不失豪放，温柔敦厚，哀而不伤。

除此之外，大雁在我国也是相思的一大代表。据说，大雁是一种极其坚贞的动物，它的一生只有一个伴侣，一旦配偶提前离开，另一只也不会独活，随即便随之而去。在这方面，元好问的《雁丘词》是最著名的一首，开篇一句“问世间，情为何物，直教生死相许？”便已成千古绝唱，后世再无有能超越者。他在序中这样写到：乙丑岁赴试并州，道逢捕雁者云：“今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。”予因买得之，葬之汾水之上，垒石为识，号曰“雁丘”。同行者多为赋诗，予亦有《雁丘词》。旧所作无宫商，今改定之。可见，大雁殉情的事是真实存在的，并非文人墨客为了赚得读者眼泪而虚构。

南飞北归遥远的路程都比翼双飞，任它多少的冬寒夏暑，依旧恩爱相依为命。比翼双飞虽然快乐，但离别才真的是楚痛难受。到此刻，方知这痴情的双雁竟比人间痴情儿女更加痴情！相依相伴，形影不离的情侣已逝，真情的雁儿心里应该知道，此去万里，形孤影单，前程渺渺路漫漫，每年寒暑，飞万里越千山，晨风暮雪，失去一生的至爱，形单影只，即使苟且活下去又有什么意义呢？这汾水一带，当年本是汉武帝巡幸游乐的地方，每当武帝出巡，总是箫鼓喧天，棹歌四起，何等热闹，而今却是冷烟衰草，一派萧条冷落。武帝已死，招魂也无济于事。女山神因之枉自悲啼，而死者却不会再归来了！双雁生死相许的深情连上天也嫉妒，殉情的大雁决不会和莺儿燕子一般，死后化为一抔尘土。将会留得生前身后名，与世长存。狂歌纵酒，寻访雁丘坟故地，来祭奠这一对爱侣的亡灵。

关于相思，元代著名散曲作家徐再思有一句最精道的阐释：“平生不会相思，才会相思，便害相思。”这句话出自他的《蟾宫曲·西湖》，“知造化私加密宠，为风流洗尽娇红。月对芙蓉，人在帘栊。太华朝云，太液秋风。春情平生不会相思，才会相思，便害相思。身似浮云，心如飞絮，气若游丝。空一缕余香在此，盼千金游子何之。”说少女害了相思病，不能自拔，感情波澜起伏。写少女相思的病状，用浮云、飞絮、游丝比喻她病得魂不守舍，恍惚迷离，十分贴切。写病因，游子一去，徒然留下一缕余音，彼此没法相见，只有望穿秋水地盼望。

相思不比别物，能放起来，也能拿出来看看。这东西，有它之前你是根本就不会，可要会，根本不需要一个学习的过程，才一拿到手，你便害了这种病。