原创散文 | 秦岭风

文字/佘宗林

在中国古代，诞生出独特的政治文化“贬谪文化”。为官以“致君尧舜上，再使风俗淳”标榜；为文以“挥翰寄绣扬，篇什若有神”啸傲于文坛。展示了为官为文以一贯之的精神的大美，无论历史车辚辚、马萧萧，让后世实实在在经受一次次心悸的颤动。

中国人的脚步却始终跟随着他们。一旦自己吟起孩提时背诵，猛地，这些诗歌、山水、历史、生命的浅藏，就呼之欲出，自己就为自己寻找文化呈示和文化定位，自行搭建精神基座和生命基元。

我曾踏访过黄鹤楼、岳阳楼、西湖、柳公祠、韩公祠等地。浩浩荡荡的中国史卷帙浩繁，古今多少帝王事，多少富贵奢靡事，而他们衣带当风，至今活生生仍然雄辩地显示自己的生命。他们透露着我们这个民族巨大的“二律背反”，他们留下我们民族巨大的“反诘”：是为民与为己，哪个更重要？

为此，我选择冬季，独自一人去了韩愈那首《左迁至蓝关示侄》，寻访秦岭。临行前做好了路线，打了私家车，跟车主打听情况，回答我：“山路崎岖无比，人迹罕至。除了连绵起伏的山峦，没有什么特别的。”我嘱咐车主，在夕阳落下时，再过来接我。

莽莽峻岭，翻过一座山还是一座山，压根看不到山的尽头，只能继续爬。爬，只为了慰藉那份感情，为童年的焦渴。雪还继续下，无垠的旷野此刻被银装素裹，深一脚浅一脚的脚印，回过头去看迤逦蜿蜒。

终于站定在那里，俯瞰整个山脉。光与影以斑驳的姿态，从一道又一道玉梁滑落下来。一切跌岩起伏的山峦皆成共鸣箱，一切奇拔突起的山势皆成鼓钹镗塔，一切奇形怪异的雪松皆成华盖。

一览众山小，此刻成了滑稽，在秦岭的天地中，自然张罗着一个让人类不断探寻的世界。看到的山巅，何尝不是另一座山的山腰。人类的可笑，就是擅长愚弄自己。探幽钩沉于自然也不过是自然嶙峋的一角，此刻，自然铺排成那么的凛冽，那么的威赫，风裹挟着雪放肆起来，牙齿打颤，整个身子瑟缩成一团，视野越来越模糊，趔趄着脚步，向那座山屋走去。

风雪稍歇了下来，定眼往回一瞥，刚才的脚印已覆盖一层雪花。那烟岚发轫于山谷之上，我就想春意蕴藏于岩壑林之中呢？升腾起的白雾，缭绕于天地。一阵风扯开，又一阵风缝合。

离山屋还有一些距离，急欲赶去，忘了疲惫。人是多么的脆弱，刚才执着于山峰，现在亟欲逃离。“人”在外界因素被大小写和形塑，也不过是宿慧一现。

这屋简陋，抬头望着那匾——韩公祠，径直往里走，屋内韩愈雕像，威目美髯，一手擎龙，骑坐猛虎；旁边还站着侄孙韩湘和药王。屋外寒风呼啸，那些山瑟瑟颤抖。

韩愈一封劝诫佛骨的朝奏，就被贬谪到潮州，此去路途遥远艰难，生死末卜，行到此处大雪覆地，主仆三人被冻成雪人。韩愈面对这关山难越的秦岭写道：“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。”那一刻，诗人韩愈看向秦岭山脉，那回家的路，被秦岭密密严严地遮挡住了。他悲伤而苍凉。

悲伤与苍凉是一时的。韩愈被侄孙挽救后，又打点行装，毅然决然向潮州出发。

这就是中国儒家精神的文化人。他们多半感慨一下，悲叹一下。君门深万里，殿阙森严，宦海沉浮，一介寒儒也可以为民办实事的。他们的人生是旷达的，可以靠精神来涣释他们人生的障碍。以儒家的信念来呼唤永恒的正义，在互窥互探的时代，他们的个体生命完成了互包互孕。这种秉性风范，在苏轼、范仲淹、欧阳修、于谦等人延续了下去。中华大地，由他们撑起一道人生大义的石墙；他们流泻着悲天悯人的沉郁柔丽，又张扬着儒家意识的飞天吟啸。

看宋元明山水画，安全可以感受画家们自觉把时代文化思想，融进自己的艺术创作上。看这些画作，你立即就能品咂出，艺术家们在暗示他们的人生不得志、无处报效朝廷。在西方绘画，你看不到艺术家对自我生命的暗示，以写实与光线色彩驾驭来歌颂宗教。正是在那几个年代，艺术家们充满文化自信、理性精神，他们把艺术焕发的神韵飞扬，成了绝唱。

韩愈诗与散文皆为一绝，鄙俗六朝骈体之风，推崇先秦诸子散文，开创古文运动之滥觞。这股劲儿，又在苏轼、欧阳修、苏询等人那里闹腾了很久，中国文化在他们那里呼唤出一曲阳春白雪。中国历史这么久，文人太多，随意贬谪几个，帝王怎么在意。于是他们由高迈走向苦吟，又由苦吟走向生命真谛，他们谛视着人生更宽广的边界，谁能预料到千百年后，他们的苦吟成了每一个人灵魂的归宿，让每一个人不辞辛苦踏访，千万人踏访过，还会有千万人踏访。秦岭，一片雪，一片光明。

风停了，雪也停了。往屋外走。秦岭，再也看不到谪官逐臣的身影，再也不用承受文人们的喟叹。秦岭，更多的是缅怀韩愈的过客，观赏风景的过客，只是过客。秦岭，一下子安静多了。于是，整个华夏大地没有了文人的风骨，没有了文人的铮铮铁骨，没有了共情的情怀，充满了精致的利己主义者、马雅维基斯主义者、斯多葛主义者。

华夏大地，也曾在“五四运动”开启了属于中国式的“文艺复兴”，知识分子与艺术家们充满民族特色，掀起了巨浪，可惜这股风也迷离了。

在这儿，你可以看到秦岭自然造化之功，云里出岫，山谷如浪，一眼千里。这儿，展示了一泓天地之间的大美！难以再让这种“美”上升一种寓言、仪式；难以唤醒对美趣味的追求。也就在诗句里、在梦里，对审美趣味的呼喊。千年后，他们艺术的弘美、美的意趣，成了长久不衰美学的思想。康德、普罗提诺等西方哲学家与美学家们，倡导的内在美，不就是儒家文化的精髓吗？

让秦岭承受起民族巨大的精神疆域，对着秦岭发出深深的喟叹，终是玩笑，终是徒劳。转向韩愈塑像投注一个目光，立马就会吟起那几首不必引述的诗句。中国历史、山水因韩愈这些失落的文人，多了份活力、可爱、精气神。

不必在这儿引吭高歌了，如怨如慕，如泣如诉，如壮士潇潇兮易水寒。让过客匆匆的脚步滞留，心头弥漫衰音。我们这个民族自由它的苏醒方式，我相信在当代有那位大师，会解读出梁漱溟先生的《中国文化要义》新的含义。

回去吧，要赶不上时间了！