河西走廊抒情
●第一首
河西走廊那些巨大的家族坐落在往昔中，
世界很旧，仍有长工在历史的背面劳动。
王家三兄弟，仍活在自己的命里，他家的耙
还在月亮上翻晒着祖先的财产。
贵族们轮流在血液里值班，
他们那些庞大的朝代已被政治吃进蟋蟀的帐号里，
奏折的钟声还一波一波掠过江山消逝在天外。
我只活在自己部分命里，我最不明白的是生，最不明白的是死！
我有时活到了命的外面，与国家利益活在一起。
注：
* 姓氏是另一种基因。王姓在中国姓氏里颇具代表性。该姓氏主要有如下几个来源：
1，商王文丁子比干（纣王之叔）死后葬于朝歌附近，其后人居此守陵，世人称为“王家”。其后代遂以为姓。
2，周灵王太子晋被废为庶人，其后代改姓王。太原王氏和琅琊王氏逐渐成了这一支的名门，晋朝时期琅琊王氏等中原大族南迁，称为衣冠南渡，为历史上最著名的家族迁徙事件。太子晋也成为王姓最重要的得姓始祖之一，天下王姓十之七八出自太子晋。
3，战国齐王田建亡国失位，其孙田安参与项羽反秦，被封为济北王。及项羽败，田安失去王位。其子孙以此为纪念，改姓王氏。
此外，还有鲜卑可频氏、羌族钳耳部、高丽王族、回纥王族、 西域胡支姓、满族完颜氏、蒙古王族及耶律氏等，入中原后，也有改为王姓的。 大概都因曾是王族之后，或与王族沾边，而号曰王氏。
●第二首
一个男人应该当官、从军，再穷也娶小老婆，
像唐朝人一样生活，在坐牢时写唐诗，
在死后，在被历史埋葬之后，才专心在泥土里写博客。
在唐朝，一个人将万卷书读破，将万里路走完，
带着素娥、翠仙和小蛮来到了塞外。
他在诗歌中出现、在爱情中出现，比在历史上出现更有种。
但是，在去和来之间、在爱和不爱之间那个神秘的原点，
仍然有令人心痛的里和外之分、幸福和不幸之分，
如果历史不能把它打开，科学对它就更加茫然。
那么,这个世界，上帝的就归不了上帝，恺撒的绝对归不了恺撒。
只有后悔的人知道其中的秘密，只有往事和梦中人重新聚在一起，
才能指出其中十万八千里的距离。
注：
* 素娥、翠仙，作者杜撰的古代女子名。作者儿时见过一些山里女孩，大都被家里取了类似名字。这些颇具道家色彩的女子姓名，千百年来似乎一直在努力遗传中国古代女子的容姿神态。“文革”前后开始发生改变。
小蛮，中国名腰。见唐孟棨《本事诗》：“白尚书姬人樊素善歌，妓人小蛮善舞，尝为诗曰：‘樱桃樊素口，杨柳小蛮腰’。”在白居易自选集里查不到这首诗，但白在给好友刘禹锡的一首诗中有：“携将小蛮去，招得老刘来”句，白居易自注说：“小蛮，酒榼也。”又，白居易《夜招晦叔》诗有“高调秦筝一两弄，小花蛮榼二三升”句。我相信白居易的白纸黑字——小蛮不是他家的舞姬，而是酒具。当时盛行西方文化（波斯或阿拉伯），“蛮”差不多就是现代的“洋”，不应把小蛮的腰理解为洋妞的腰。“小蛮腰”就是和“葡萄美酒”一起舶来（驮来）的并与之配套使用的酒具。再看看白居易的《长安道》：
花枝缺处青楼开，艳歌一曲酒一杯。
美人劝我急行乐，自古朱颜不再来。
君不见外州客，
长安道，一回来，一回老。
美女、美酒、白居易。歌一曲，酒一杯。真实。
** 见《圣经》新约。凯撒的归凯撒，上帝的归上帝——应是耶稣对俗世生活和灵性生命如何结合的一个智慧的解释。 新约·玛尔谷福音：
后来，他们派了几个法利塞人和黑落德党人到耶稣那里，要用言论来陷害他。他们来对他说：“师傅，我们知道你是真诚的，不顾忌任何人，因为你不看人的情面，只按真理教授天主的道路。给凯撒纳丁税，可以不可以？我们该纳不该纳？”耶稣识破了他们的虚伪，便对他们说：“你们为什么试探我？拿一个德纳来给我看看!”他们拿了来。耶稣就问他们说：“这肖像和字号是谁的？”他们回答说：“凯撒的。”耶稣就对他们说：“凯撒的就应归还凯撒，天主的就应归还天主。”他们对他非常惊异。
还想起凯撒在小亚细亚吉拉城中的一句名言：“我来了，我看见，我征服”。
●第三首
夜郎国的星芒射向古地图的西端，
历史正被一个巨大的星际指南针调校。
是否只有在做爱时死去，我们的这条命才会走神进入别的命中？
我飘浮在红尘下，看见巨大的地球从头顶缓缓飞向古代。
王二要回家，这命贱的人，这个只能活在自己命里的长工，
要回到祖先的原始基地去，唯一的可能难道只是他女人的阴道？
哎，散漫的人生，活到休时，
犹如杂乱的诗章草就——我看见就那么一刻，
人的生和死，如同一个句号向西夏国轻轻滚去。
注：
* 夜郎国存在的时间上限至今难以确定，下限则在约公元前27年。这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。此后，夜郎作为国家不再见于史载。
晋朝曾在今贵州北盘江上游设置过夜郎郡，时距夜郎灭国已300多年。李白所说的夜郎，为唐玄宗天宝年间在今贵州桐梓一带所设的夜郎郡，时间上距夜郎灭国已700多年了。
到底谁是夜郎古国的立国主人？本人在查阅大量相关史料后发现，在大夜郎范围内聚居时间最长、人口最多的苗族和彝族都有外来者的嫌疑，史籍中一直是一团迷雾。
** 1032年，拓跋氏夏主李元昊继夏国公位，第二年开始西夏年号。在占据瓜州、沙洲、肃州之后，西夏领有莫高窟。从夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟。从其《千手千眼观世音像》等里面的《农耕图》、《踏碓图》、《酿酒图》与《锻铁图》中可清晰地观察到西夏人的生活内容。
1227年末代夏主李睍投降蒙古人后按照成吉思汗遗嘱被杀，西夏王族灭族，西夏灭亡。蒙古将领察罕入城安抚住了城内军民，使银川避免了屠城的命运，西夏的军民得以保全。但西夏瞬时灰飞烟灭，其文字到明朝以后也成为无人识读的死亡文字。
●第四首
河西走廊上的女人仍然呆在自己的属相里，
她的梦中情人早已穿上西装、叼上万宝路离开了这个国家。
唐朝巨大的爪子还在她的屋顶翻阅着诗集。
做可爱的女人是你的义务，
做不可爱的女人更是你推脱不了的义务。
说远一点，珍珠和贝壳为什么要分家，难道是为了青春？
蛾、茧、蛹三人行，难道又是为了岁月？
远行的男人将被时间缩小到纸上，
如同在唐朝，他骑马离开长安走进一座深山，
如果是一幅水墨，他会在画中去拜望一座寺庙，
他将看见一株迎风的桃花，并且想起你去年的脸来。
注：
* 属相，意指中国传统。万宝路，指1980年代开始再度进入中国的西方文化。只不过这次西方文化是从海上经中国东南沿海进入内地，河西走廊成了荒芜的后院走廊。
**将唐朝不同时期地图用幻灯播放，看上去很像不停伸出和收拢的爪子——中原是手掌，安西、北庭、漠北等手指伸缩处诞生了唐代边塞诗。众多当时的知识分子亲身参与战争，形成了边塞诗这种世上绝无仅有的庞大而又精致的暴力美学。
*** 唐崔护诗《题都城南庄》：
去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面不知何处在，桃花依旧笑春风。
●第五首
古代的美人已然远逝，命中的情人依然没有踪影，
她们的镜子仍在河西走廊的沙丘中幽幽闪烁。
所有逝去的美人，将要逝去的美人，
都只能在阅读中露出胸脯、蹄子和口红。
当宇宙的边际渐渐发黄，古老的帝国趴在海边
将王氏家族的梦境伸出天外，
在人间，只有密码深深地记住了自己。
当翅膀记住自己是一只飞鸟，想要飞越短暂的生命，
我所生活的世界就会被我对生与死的无知染成黑色。
而当飞鸟想起自己是一只燕子，那么此刻，
祁连山上正在下雪，燕子正在人民公社的大门前低飞。
注：
* 还是想起了女人和她们的属相。
** 刘禹锡诗《金陵五题》的第二首：
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
乌衣巷地处金陵南门朱雀桥附近，为东晋王、谢等世家巨族聚居之处。记得美国当代诗人肯尼斯-雷克斯罗斯（Kenneth Rexroth 中文名王红公）曾将此诗的后二句译写为：“从前公爵府门前的燕子，如今飞进了石匠和伐木工家中”。
●第六首
雪花从水星上缓缓飘向欧亚大陆交界处，
西伯利亚打开了世界最宽大的后院。
王大和王三在命里往北疾走，一直往北，
就能走进祖先的队列里，就能修改时间，就能回到邂逅之前。
历史正等着我，我沉浸在人生的酒劲中，
我有时就是王大，要骑马去甘州城里做可汗。
风儿急促，风儿往南，吹往中原，
敦煌索氏、狄道辛氏，还有陇西李家都已越过淮河，看不见背影。
我知道，古人们还常常在姓氏的基因里开会，
一些不想死的人物，在家族的血管里顺流而下，
部分人来到了今天，只是我已说不出，
我到底是这些亲戚中的哪一个。
注：
* 发祥于大兴安岭的鲜卑人，仅两晋南北朝时期，其内迁的部族慕容氏、乞伏氏、秃发氏、拓跋氏、宇文氏等就建立过十多个政权。锡伯、须卜、师比、席百、犀毗、史伯等都应为鲜卑。西伯利亚应为鲜卑利亚，古鲜卑人的地方。
** 甘州，即今天的甘肃省张掖市，“甘肃”首字即源于此。古甘州位于河西走廊腹地、丝绸之路南北两线和居延古道交汇点上，有“塞上江南”之美誉。古诗有云：“不看祁连山上雪，错把甘州当江南。”
*** 狄道：现今的临洮县，距兰州以南几十公里远，美女貂蝉的老家。但这个临洮容易被混淆。比如“北斗七星高，哥舒夜带刀；至今窥牧马，不敢过临洮。”一诗中的“临洮”，却是现在的甘肃省岷县。
**** 均为敦煌一带著名大家族，其中曾建立西凉政权的李氏为李广后人，以陇西为其郡望。
●第七首
我还没有在历史中看见我，那是因为历史走在了我前面。
回头眺望身后的世界，祁连山上下起了古代的大雪。
祁连山的雪啊，遮掩着古代祖先们在人间的信息，
季节可以遮蔽一些伟大朝代的生命迹象，时间也会屏蔽幸福！
但在史书的折页处，我们仍能打开一些庞大的梦境，
梦境中会出现命运清晰的景象，甚至还能看见我前妻的身影。
就是在今天，我还能指认：她活在世外，却也出现在别人的命中，
是塞上或江南某座桥边静静开放的那朵芍药！
当年啊，她抹着胭脂，为着做妻还是做妾去姑臧城里抓阄，
天下一会儿乱一会儿治 ，但她出类拔萃，成了宋词里的蝶恋花。
注：
* 最早用的是“涂脂抹粉”一词，感觉太动，后改为“抹着胭脂”，安静了。
* * 姑臧，今武威。曹魏时置凉州﹐以姑臧为治所﹐这是姑臧为凉州州治之始。后凉时西方高僧鸠摩罗什曾在此地讲经，大兴佛教，以佛教为载体的西方文化广泛传播进中土。 唐代岑参有诗云：
弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。
凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。
*** 姜夔词《扬州慢》有云：
淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。
过春风十里，尽荠麦青青。
自胡马窥江去后，废池乔木，犹厌言兵。
渐黄昏，清角吹寒，都在空城。
杜郎俊赏，算而今、重到须惊。
纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。
二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。
念桥边红药，年年知为谁生！
**** 蝶恋花，原为唐教坊曲，调名取义南朝梁简文帝“翻阶蛱蝶恋花情”句。又名《鹊踏枝》、《凤栖梧》等。
●第八首
嘉峪关以西，春雨永远不来，燕子就永远在宋词里飞。
而如果燕子想要飞出宋朝，飞到今生今世，
它就会飞越居延海，飞进古代最远的那粒黑点。
在中国，在南方，春雨会从天上淅淅沥沥降落人间，
雨中，我想看见是何许人，把我雨滴一样降入尘世？
我怎么才能知道，现在，我是那些雨水中的哪一滴？
祖先常在一个亲戚的血管里往外弹烟灰，
祖先的妻妾们，也曾向人间的下游发送出过期的信号，
她们偶尔也会在我所爱的女人的身体里盘桓，
在她们的皮肤里搔首弄姿，往外折腾，想要出来。
注：
* 敦煌属极干旱大陆性气候，终年干燥少雨。作者身临其地时却多次想起了江南雨中燕子的景观，并忆起了宋人晏几道的《临江仙》。词云：
梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。
去年春恨却来时，
落花人独立，微雨燕双飞。
记得小萍初见，两重心字罗衣，
琵琶弦上说相思。
当时明月在，曾照彩云归。
** 居延海是古弱水（黑水河、额济纳河）的归宿。居延为匈奴语，《水经注》中将其释为弱水流沙。在汉代时曾称其为居延泽，魏晋时称之为西海，唐代起称之为居延海。《史记·匈奴列传》中记载：“（汉）使强弩都尉路博德筑城居延泽上。”同年发戍甲卒18万到河西，设居延、休屠两都尉，后又在这里设郡立县，南北朝时为柔然所占，隋唐时属突厥，宋代为西夏统治，元代称“亦集乃路”，在居延要塞设立“亦集乃路总管府”，统领军政事务。
公元737年，王维以监察御史的身份赴西河节度使府慰问将士，有诗《使至塞上》：
单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
*** 写到此处，想起了《敦煌曲子词》：
傻俊角，我的哥，拿块黄泥捏咱两个。
捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活托，捏得来同床歇卧。
将泥人摔破，着水重和过。再捏一个你，再捏一个我，
哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。
傻俊角，我的哥，拿块黄泥捏咱两个。
捏一个儿你，捏一个儿我，捏得来一似活托，捏得来同床歇卧。
将泥人摔破，着水重和过。再捏一个你，再捏一个我，
哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。
这应该是很早就在西北一带流传的民谣，我相信是受古代西方（波斯或阿拉伯一带）影响出现的。至少我在波斯诗人莪默-伽亚默（或译作奥马尔-哈亚姆）写的那些烧陶的诗句里见过类似意象。见《鲁拜集》（或译作《柔巴依集》）。
●第九首
我知道政治可以娱乐生命，
政治可以通过民主或革命另外获得一批新的、人造的人民，
如同我们的文学流派可以通过新的观念重新获得一批单细胞团队。
然而，王大要永远往北走，在互联网彻底罩住世界之前，
或者在互联网消失之后，重新找到他当初出现的原因，
重新找到他消逝的方位，找到他生前在世上快活的真相。
我有时想，我还真不如跟着王大翻过祁连山，去敦煌慕容家打工。
在瓜州城里，我升官发财，为后人写唐诗，
却不想知道我为何要在自己的家族基因里进出，
为何要在淡黄的汉字里踟蹰、在雪白的谢家寡妇窗前徘徊？
我可以活得很缓慢，我有的是时间成为事实，我有的是时间成为假设，
我还随时可以取消下一刻。
注：
* 神造人之后，宗教开始培养各种信仰的信徒。资产阶级革命之后，党派和政府开始制造各种规格的人民。
** 慕容姓在宋版《百家姓》中排序为第四百三十六位，在复姓中排序为第二十八位。慕容本是鲜卑族的一个部落名称，三国时其首领莫护跋率族人迁至辽西建国，号鲜卑。西晋时，慕容氏族人建立了燕国，正式以慕容为姓氏。在东晋到十六国时期，慕容氏燕国曾鼎盛一时，在北方建有前燕，后燕，南燕，西燕等国。 敦煌后来成为慕容姓之主要郡望之一，
*** 五代归义军时期，慕容家的慕容归盈为瓜州刺史。
●第十首
翻过乌鞘岭，王大来到河西走廊，延续他家族的岁月。
他的男祖先被分成文和武，女祖先被分成治和乱，
因此在婚姻中，他的老婆们，被他分成了美和人。
如同在1983年，我蓄着分头戴着眼镜进入社会，
我要学习在美中发现人，在人中发现美，
但直接面对美女，我真的可能什么都看不见。
这就是男人们热爱女人，基本上是为了性的主要原因，
因为，如果死能屏蔽生，那爱就会偷换掉我们的性。
而我如果想远远地看清生死，想用古代佳丽替换当代美女，
那我年轻时所有的色情和艳遇，所有的钟情和失恋，
都是扎根于博大的理论而毫无实际指导意义。
如今，我清楚地知道，在生与死互相屏蔽的世界上，
我们所爱的女人的胸脯，应该细分，分成乳和房，
如此的生命认识，使得我今儿个多么的简朴，多么的低碳！
注：
* 乌鞘岭是河西走廊和陇中高原的天然分界，也是干旱区向半干旱区过渡的分界线，并且是东亚季风到达的最西端。其年均气温-2.2℃，明代时就叫“分水岭”，志书对乌鞘岭有"盛夏飞雪，寒气砭骨"的记述。林则徐在《荷戈纪程》中描述了他经过乌鞘岭时的情景：“八月十二日，……又五里乌梢岭，岭不甚峻，惟其地气甚寒。西面山外之山，即雪山也。是日度岭，虽穿皮衣，却不甚（胜）寒”。
汉霍去病率军出陇西击匈奴，收河西入西汉版图，曾筑长城，经庄浪河谷跨越乌鞘岭。
** 那一年，作者开始学习追逐异性。