大凡有人的地方，就有男人和女人。这是从性*别上区分的。由此而引来了有关女性*的诸多话题，比如妇女运动、女权主义、女性*文化、女强人、性*别歧视等等带有研究性*的学术和思想也应运而生。中科院的刘兵教授就是我国第一个研究女性*主义科学哲学的学者。而笔者只是一个只认识几个字的非常普通而平凡的女性*，岂敢妄加奢论什么，仅仅在自己的节日里，假借自已的博客，说些自己的所思所感而已。
纵观整个中国历史，从社会性*别视角来看，在妇女理论上的研究，不外乎是“压迫——解放”的模式。具体说来就是母系时代妇女地位高，父系取代母系妇女地位跌落，近代走上解放……这样的女性*史发展轨迹。在母系时代的先民组成形式主要是家庭和社会组织合一的、以对偶小家庭、母系家庭和母系氏族三级组织构成的、以母系为中心的生产和生活形态：生产的组织、产品的保管和分配是以氏族为单位的，家族具有一定的生产功能，而对偶小家庭只是生活的单位。而且在男女分工上也比较固定，男性*狩猎、建筑、制陶，女性*则侧重于纺绩、制衣、炊事、生育等，但没有主次、高低之分。相反，女性*的生育还受到相当的尊重，从神话中的“女娲造人”的歌颂都能体现出来，同时那个时代的墓葬也是以母系为中心的葬俗。在这种生产和生活以母系为纽带维系的社会组织中，男女作为氏族成员是一律“平等”的。也说是说，当时是尊女崇母而不歧视男。后来，随着男性*财富占有的增加，特别是一些首领式男性*有了标致性*的身份。利益的分化导致了团体之间的战争，战争又强化了男性*首领的权势、地位和财富增加的趋势。他们掠夺其他氏族的妇女进行奴役并进一步歧视本氏族的女性*。进而他们要求改变世系传承的传统———由女系变为男系传承的新例。在这一过程中，男性*的作用和地位提升，日益成为物质生产、社会组织中的主角，妇女更多地从事为父系家族生育下一代的人口生产、家务和其它“私人事务”。这就是学术界常说的“母权制的被推翻，是女性*历史的失败”，与此相对应的就是女性*的反抗或贡献，到了近代就是运动与解放……一本女性*辛酸而又血泪斑斑的漫漫长卷!
也许是出于嫉恨或是骄横。那些被取得历史性*主导地位而执掌权力的男性*们群魔般张牙舞爪或肆虐或纵宠着柔弱的女性*们。顺势而上的数千年的封建礼教“男尊女卑”“三从四德”“唯女子与小人难养也”以及对女性*压制的“裹足”和“贞节牌坊”……等等，一架架沉重的桎梏从天而降。继而便是男人们率性*而为的一夫多妻制，皇上的三官六院七十二妃等婚姻制度对女性*身心的折磨和摧残。尽管在历史上也有很多心智很高能力很强的女性*们的英勇抗争，最具代表性*的是众所周知的女皇武则天、垂帘听政的叶赫那拉氏，但也不能从根本上推翻男权统治的社会。长期以来男权统治从政治、经济等制度上经过不断的自我调整、强化维系，加之男性*强权从性*别制度的内部结构具有稳定的完成生产、生活和延续的两性*分工、组织等不断完备方面而成为一个有机联系、互相支持的系统，与其相适应的道德、观念、语言、哲学、信仰、礼仪、风俗便也就变成了承载、延续制度和价值体系的载体。也就是说潜移默化地塑造了男女社会性*别定型观念的途径和方法，成为社会性*别制度与文化再生产的主要动力、渠道和场所。从而使父权制性*别制度得以根深蒂固并因循传承。
那么在我国数千年的男性*强权政治的统治下，女性*们是怎样对待并认同自己的性*别的呢？在具体处境下不同的妇女有不同的态度与做法，或屈从和认同强大的主流制度和规范，或抵抗这种规范；或在认同主流规范的前提下，寻找父权制性*别制度的裂痕和空间，最大限度地发挥自己的能动性*——或使自己在不利的生存环境中有一个较好的生活条件，或在男性*中心的制度下有所作为，以各种方式表达自己的声音争取自己的利益。这样在历史的空间里便演译了很多关于男人女人可歌可泣的悲壮故事。如夏桀时的妺喜，商纣王时的妲己，周幽王时的褒姒……到后来唐朝的杨玉环“马嵬坡事变”等等，好像每个朝代的兴亡都与一个女人有关。无形中女人便被骂为是“祸水”，诸不知男人才是真正的“祸根”，尤其是那些昏庸无道的当权执政者。
随着历史的发展，时代的变迁。一大批一大批女性*在觉醒在斗争。妇女运动最初是资产阶级革命的产物。十八世纪中叶，资产阶级“女权主义”提出了为妇女争自由、争平等的口号，对我国早期的妇女运动也颇有影响。资产阶级的女权运动在反封建的过程中具有一定的历史功绩，但它丝毫不触动压迫妇女的资本主义制度，因而不可能导致妇女问题的根本解决。
马克思主义者把妇女解放运动看作无产阶级革命的组成部分；因为男女不平等、妇女受压迫的社会根源是私有制和阶级剥削。无产阶级如果不争得妇女的完全自由，自己也就不能得到完全自由。
我国妇女解放运动发端于旧民主主义革命时期。但是资产阶级领导的旧民主主义革命，不可能使妇女得到真正的解放。中国的妇女解放运动，只有在无产阶级领导下，才能取得胜利。中华人民共和国成立后，妇女解放运动进入了新的发展阶段。生产资料所有制方面的社会主义改造基本完成后，铲除了男女不平等，妇女受压迫的经济根源。（在这方面，毛|泽|东同志可以说是我们女同胞的救世主。也许可能与他有一个慈祥和善的母亲有关，以及他亲眼目睹了旧中国苦难深重的妇女们。）在我国的宪法以及有关选举、劳动、教育和婚姻家庭等一系列法律、法令中，都贯彻了男女平等的原则，并且特别注意保护妇女合法权益的问题。建国及我国改革开放以来，妇女在政治、经济、文化、社会各方面和家庭生活中，地位发生了根本性*的变化。但是由于历史上造成的种种原因，男女两性*的实际地位还存在着一定的差别，从法律上的平等到事实上的平等仍然困扰着当代的女性*们。
在改革开放以前，所谓妇女解放是在zheng府保护下进行的。当时的妇女在表面上确有很高的地位。但是，改革开放以来由于失去了政策性*保护，中国的女性*面临着很多失落和问题：
首先，是女性*自身的问题。改革后，女性*的价值观变化很大。这主要体现在：一，妇女的自我角色*定位已经是以完全适应男性*为最终标准。最低级的例子就是：很多男性*要求妻子在客厅像贵妇，在厨房像仆妇，在别的男人面前像贞妇，在卧室像荡妇。居然有女性*表示赞同！二，女性*衡量自我价值的标准发生变化。改革开放前的“女强人”地位已大不如前，取而代之的是：干得好不如嫁得好！做全职太太。改革使部分女性*出现退化倾向。很多女大学生思考的是如何使自己的价值体现在婚姻上。她们视婚姻为第二次投胎。甚至有女生公然声称：“为丈夫补袜子的女性*并不比一个女总统渺小。”还有些女性*干脆就以第三者，情妇的身份去傍大款。至于法律，道德，统统抛诸脑后！妇女解放的最大成就是解放了妇女的身体——先是脚，后是肉体。脚是解放了，可肉体（卖|婬*）这一古老的罪恶，在神州大地好像沉渣泛起。据了解，自上世纪80年代以来，我国性*病报告病例数呈现逐年增加的趋势。性*病和艾滋病的防治，已经成为极为严峻的社会问题。其次是男性*，叶圣陶曾说过，男子对女子向来只有两种主义：诱惑主义和势力主义。所谓诱惑主义是设种种美名，叫女子上当，自己废弃自己的人格。“贤妻良母”大概就属此类。妻为什么要贤？帮助男子立家业，一个成功的男人背后一定有一个贤惠的女人。母为什么要良？要抚养成男子的儿女。妇女同志们，反过来想想，一个人活在世上单对个人有关系，人生还有何意义？男人们为何不做他们的“贤夫良父”？女子被人把“母”，“妻”两字笼罩就轻轻把人格给取消了！所谓势力主义就是看女子不如自己，就看不起她。“下堂妇”就是这么产生。总之，中国的男性*一方面是弘扬母性*的伟大，另一方面又把女人的残疾性*不断夸大。对妇女的价值向来都是抽象的肯定，具体的否定！为什么女人在某方面有所作为，就赋予“女强人”，而没有“男强人”的概念。这明显地带有强烈的性*别歧视。再次是社会。最突出的是就业压力。改革让一大批人下岗，失业。其中大部分是女性*。因为市场经济要讲究效益。而女性*由于婚姻，生育，家庭的困扰，可发掘的潜力不大。所以，公司一般不愿招女性*。于是，一大批失业，待业，无业的妇女去哪儿？留给她们的只有一个还算可以避风的港湾——家庭！因此，妇女回家就成一种被迫的选择。鲁迅先生曾说过，经济上的独立才是妇女真正意义上的解放。“罗娜”为什么要出走？可是现在“罗娜”又回来了，不知是可喜还是可悲！
作家蒋子龙曾在他的作品《人气》卷首语中说道：“当今城市里无非是两种战争：男女之战和金钱之战”。男人是通过征服世界而征服女人，而女人是通过征服男人而征服世界。而在男权的主流社会里，即便是具有一定的能力而敢干站在男人面前的女性*们，比如那些“女强人”取得很高领导地位的“女权主义”，充其量也只是边缘化或点缀装饰品。
行文至此。请允许我作一些设想，回到上文的话题。假如当初母系氏族没有被父系氏族所取代，而且一直世袭传承下去，像女皇武则天一样一直统治着以女权为主流社会。请想想，男女可能是平等的，若有不平等的可能就是男性*了。也许你要反驳说，这是不可能的。男者，本来就是田力也；力气大，就要主宰世界。但若是女权主流社会，力气大正好可以给女性*当牛作马，难道不可以吗？所有的一切政治、军事、经济、文化等权利全都执掌在女性*手中，像外国的女总统。哪个男性*敢不俯首听命？
所以说，无论男人、女人都是人，都具有人的特质和秉性*，都是平等的，不平等的绝对是人为的因素。男女所不同的只是生理上的性*别不同。这才有我国古代所谓的“－阴－陽调和”“－阴－陽互补”之说，是不带有任何偏见和轻视的，从某种意义上说完全是和谐、美丽的人生。至于传统地把女人比作花这样地作为男性*的附属物等，都是对女性*的一种轻蔑。从婚姻或性*的视角来说，在古代男人有三妻四妾，女人也完全可以有，只要在节育的情况下。著名女作家托拉斯曾说过，她若不是作家，就和一百个男人上床。而男性*在35岁以后性*功能也开始下降了。如若说追求那些低级趣味的，在当今这个被经济大潮冲击的时代，有男人能做什么样的事，就有女人能做什么样的事。只不过是，在当今还是以男权为主流的社会里，有那些为了迎合或谄媚男人而把道德和尊严放在一边的女人，骄纵了男人的威风。其实男人最卑劣最可悲的，是男人与男人之间的争斗，实际上为的还是女人。正如女作家赵青所说的，男人的钱，不是流到这个女人的口袋就是流到那个女人的口袋。可怜自立的她，一生花的都是自己丁当作响的稿费。在历史上，甚至为争夺美女海伦而发生的特洛伊战争。等等皆说明了真正伟大的才是女性*。
但无论女性*多么美好或崇高，不争的事实还是在男权为主流的社会里生存。时至一百周年纪念之际，值得欣慰的是妇女们终究是成为了新时代有zheng府重视有法律保障而自强自立自信自尊自爱的新女性*了。
主要参考书目：《中国女性*文化》、《论妇女的解放》、《毛|泽|东与中国妇女的解放》、《人气》等。
（本文仅为一家之言，所持观点皆不是一概而论。如有冒犯男同胞之处请海涵。）