沙马诗集《惶惑与祈祷》：面向人类灵魂的省思 

彝族诗人沙马被誉为“地域性写作代表人物”“少数民族文学新生代前沿作家”“民间思想探索者”，著有诗集《梦中的橄榄树》《灵魂的波动》《沙马诗选》和散文随笔集《虚幻的面影》等，曾在海内外报刊上发表大量文学作品，在多家主流网站设有主页或专栏，其诗作连年入选“年度中国最佳诗歌”，作品被翻译成英、法、德等语种在国外发表，并产生广泛的影响。沙马曾获第七届少数民族文学创作骏马奖，第四届四川省文学奖特别荣誉奖，第三、四届四川省民族文学创作奖。

沙马的诗歌世界中，交织着丰富而驳杂的精神谱系。西南边陲群峰之上的山寨是他生命的起点，那些独具高原特征的物象，丰厚的民间文化典籍和俯首可拾的民族神话与传说，充盈了他的文化血脉。沙马生长于云贵高原一个边远山寨，从少年时代开始写作，成年后走出大山。现代教育的洗礼，使他具有了开阔的视野。在20余年的诗歌写作历程中，他承续着民族文化心理基因，以故乡为灵感的策源地，表达对这片精神血地的复杂感情。在沙马最新出版的诗集《惶惑与祈祷》中，呈现了其日渐成型的抒情方式，体现出一位现代知识分子面向灵魂的省思。

沙马的诗歌写作自觉地在走一条回归祖灵之地的朝觐之路。不唯他一人如此，就整个彝族诗歌群体乃至少数民族诗人而言，自文化母体汲取精神汁液，以抵制日益同质化的写作困境，已成为一种普遍的文化策略。古老悠久的彝族文化是彝族人在数千年迁徙繁衍中形成的文明积淀，蕴含着独特而相对稳固的心理意识和哲学观念，是当代人创作的文学之源。

沙马大致从两条路径找到重返历史的通道：一条是寻访历史遗迹。如《过古王国遗址》一诗，诗人在实地踏勘中真切感知祖先创造文明的艰辛与豪情，重获历史传递的祖先谕旨。在《彝人·十月太阳历》一诗中，他对本民族的历法表达了由衷的敬意。“十月太阳历”是彝族祖先创造的天文历法—— 一年分十个月、每个月有一个主题，集自然变化规律与生产劳作特点于一体，是彝族智慧的结晶。另一条是解析历史文明载体。彝族人有着丰富的民族文化符码，如毕摩祭祀、吟诵经卷、羊皮鼓舞等，据此可以触摸彝族独特的自然观、宇宙观和生死观。他们有着鲜明的祖先崇拜意识，对死亡充满尊重，如诗歌《灯盏》：“如果你曾是过路人，请和我一起惦念/木栅栏、酒碗、纯朴的笑容/以及每一间简陋的土掌房/山寨里，如果有人死了/不论亲人或仇人，谁都愿意为死者/唱一首离别的歌谣，安慰去路的漫长”。这个民族既强调现实的奋斗与挣扎，又重视精神的纯粹性，溯源式的诗歌写作成为对文明积淀的梳理与呈现，重构了一种深沉凝重、灿烂辉煌的历史美学。

强烈的现实关怀是沙马诗歌赢得关注的重要原因之一。彝族人在漫长的生存之路上，曾疯狂地攫取过自然的珍宝，昔日的猎手一度成为族群中的英雄，那是与低下的生产力有关。到了具有理性意识的诗人这里，祖先的行为被重新审视，痛感环境恶化带来的厄运，以笔为剑，直指痼疾。如诗歌《可以忏悔了》：“祈雨的仪式，在暮色和钟声中停歇/祷告后的歌谣，仅仅三天/已被怀疑和冷笑撕成碎片飘摇……面对沉寂的河流，泪流满面/静穆了许久，你说/可以忏悔了/乌鸦‘嘎’的一声飞离枯干的树桠”。诗歌写出了让人痛心的场景，笔端含情发力，批判尖锐而锋利。对生态环境的关注，对自然平衡意识的追求，是彝族诗人创作中的一个普遍现象。在现代社会转型中，少数民族面对自身的生存境遇，往往需要有一个较长的适应过程。诗人从自然环境的恶化看到了族人现实生活的困境，他的忧思既针对他们物质的贫困，又集中于精神的迷惘，并将自然生态与其生存现状相联系。在《鸟儿在大街上停歇》一诗中：“春天还在上升。流浪的鸟儿/多么像大街上那些神态惶然的彝人啊！”鸟儿栖栖遑遑，无枝可依，在表达自然环境被破坏的愤懑之情的同时，深层却是对彝族人精神生活的忧虑。

沙马伫立于故乡的高岗上，遥望云朵、山寨、羊群，抒发他的赤诚情怀。其诗歌朦胧温婉，含蓄节制，体现出与群山万壑对话的渴望，又多半是发自内心深处的呢喃细语。诗人的“惶惑”来源于现实中遭遇的诸多难题，因此，诗人发出了“祈祷”之声，以人文良知观照世俗民生，期盼人世万物能在一个更加和谐的世界里共存共生，各美其美，美美与共，体现了一份深沉的责任与情怀。

彝族是一个诗性的民族，从口耳相传的民歌中，可以感知这个民族与生俱来的抒情气质。诗集《惶惑与祈祷》体现了沙马成熟的诗歌品格，他站在云贵高原的抒情场域上，聚焦独特的自然地理物象，以赤子之心感应天道轮回，书写现实人生，在不断回望祖先和故乡的同时，为彝族人遭遇的多重困境而黯然神伤。但他又不囿于本族之局促，而是以深沉的文化情怀打探世道人心，忧虑人类的未知与局限，形成了更具人文意义与价值的人类学视野。