《红楼梦》中有多少种爱情？

近日，台湾大学学者欧丽娟教授做客思南读书会，举办了以红楼梦“情榜”为主题的讲座，解读了“情”这一《红楼梦》中最为细腻、精彩的主题。以下讲座内容摘编自主办方提供的现场录音整理稿，经主办方校核，未经主讲人审定，小标题为编者所加。

“因为我们带着成见，所以往往视而不见”，这句话恰如其分地道出了我们现代人对《红楼梦》中人物“情”的偏见和误解。“情”是《红楼梦》中最为细腻、精彩的主题，在第五回《红楼梦曲·引子》中说：“开辟鸿濛，谁为情种？都只为风月情浓”。清代张新之评点：“情种”是一事，“风月情浓”又是一事。因此，曹雪芹关于“情”的描写是做了灵与肉的区分的，从最低级的生理上冲动的欲望，升华为一种心理状态和人格体现的爱。在《红楼梦》中，每个人的身上所体现的“情”的层次、范围和性质都是有所不同的，这种对不同的“情”的诠释，让我们更清楚地看到爱的本质，这对我们现代人来说也是富有启示的。

情榜No.1：贾宝玉——万物有灵的大爱

贾宝玉对少女们的爱每个人都很熟悉，但宝玉的境界远不止如此，他的爱不光超越了人与人之间的阶级、性别，更是超越了人与万物的物种之别，这种万物有灵的“大爱”包含了对天地间所有存在的生命。这既是庄子的境界，也是儒家的境界，因为儒家的“修身、齐家、治国、平天下”到最后其实也是要“参天地赞化育”。

在《红楼梦》第七十七回宝玉叹道：“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验的”。在贾宝玉看来，只要我们以诚相待，就会有灵验。这其实是上古时代原始人面对世界的态度，但不幸的是那个时代被我们后来的文明所驱赶，从此我们进入到自我优先，也因此充满各种界限的世界里。我们以为自己越来越强大，越来越成功，但其实我们根本就不了解，只有当我们越来越缩小，能够融入到天地之间的时候，真正宽广的可能性才会出现。

《红楼梦》开篇第一回中有言：“……西方灵河岸边三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延日月。”其实，宝玉在遇到绛珠仙草的时候，根本没有任何的男女私情在里面，他们只是偶遇的关系。宝玉正是因为对万物的爱，所以看到一棵草脱水了，他会感到难过，面临生死关头他会感同身受。当他又有能力付出、乐于付出时，就把甘露浇灌在绛珠仙草上，让它得以延续生命，后来缔造了他们入世的因缘。

在整本红楼梦中，脂砚斋一再批注的宝玉“情‘不情’”说的即是这种万物有灵的大爱。其中，第一个情是动词，以情相待；第二个“情”跟“不”构成一个名词，是指以人类的标准衡量，不具有灵魂、灵性的存在物，但它们都是活生生的生命。对于这些出现在他生命里的动物、植物，宝玉都以情相待。在这个境界里，宝玉当之无愧是情榜里的第一名，因为他的境界最为宽广。

情榜No.2：林黛玉——友情升华的爱情

脂砚斋第十九回评语：“宝玉情不情，黛玉情情。”上面我们已经解读了宝玉的“情‘不情’”，同样的结构黛玉“情‘情’”。相比宝玉来说，黛玉的这种“情”是一种比较狭隘的“情”，局限在人类的，比较“小我”的层次。能够引起黛玉落泪，引发她快乐的那些对象，是与她有特殊关系的、少数的、特定的人——亲友、情人、姐妹等等，而这是一个有限的世界。

其中，大家最为之感动的是黛玉对宝玉的情，但这份情最初的时候并没有一点儿女私情在里面，而是一种人类之间最美好的互动方式——知己般的友情。由于我们现代与过去两千多年的中国传统文化之间的断层，我们会觉得陌生而无法理解。但黛玉和宝玉之间无可取代的爱，并不是来自于一见钟情。第五回中说“便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处，亦自较别个不同，日则同行同坐，夜则同息同止”，可见这种深厚的感情是在日常生活里建立起来的。宝玉和黛玉之间的友谊是建立在对彼此的了解，以及共同生活的基础之上。他们在恋爱期间，首先要做的是彼此互相了解，并成为很好的朋友，有了这样一个深厚的基础，未来的爱情才能够永远持续下去。

反观我们现在，年轻人往往会陷入一种对浪漫的爱的崇拜之下，缺少对爱的认识和爱的准备，也缺少对爱的努力，所以才会在爱情的延续里出现许多问题。在恋爱过程中不懂得了解和尊重对方，仿佛爱了就是投入了，就非得要死要活了，然后才会考虑天长地久，这个时候可能就无能为力了。从这一点上来看，我们确实可以从《红楼梦》中得到一点启发。

情榜No.3：薛宝钗——情顺万物的“无情”

张爱玲说过，在情榜上，宝钗的评语一定有“无情”两个字。“无情”，我们望文生义，即这个人冷酷无情。但是曹雪芹生活的那个时代，所接受的是整个中国传统文化，对于早已脱离了传统文化，以及传统文化中的品德和修养范畴的我们，往往会“以小人之心度君子之腹”。这里的小人并不是指不好的人，而是指没受过什么教育，因而也就无法理解什么是学问和人格境界的人。我们往往对于不了解的东西，第一就是忽视，第二就是扭曲，这样一来，最后就只能是曲解。

那薛宝钗的“无情”到底是一种什么样的“情”呢？其实，早在两千多年前，《庄子·德充符》里就曾提到“无情”：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身”，这里的“无情”不是断舍离，彻底跟这个世界划清界限；而是可以通过一套自我修养，让好恶之情不会反过来变成伤害我们自己的武器。在宋代程颢的《答横渠张子厚先生书》中，也同样谈到了这种对“情”的态度：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情”。天下是无穷无尽的生命，万物和谐相处、不可或缺，所以上天要一视同仁，顺应、照顾每一个生命，没有偏心。如果用这个类比圣人，那“无情”的“情”指的就是“私情”。

薛宝钗也确实符合这样的描述，第二十一回的脂批中说：“宝卿待人接物，不疏不亲，不远不近，可厌之人，亦未见冷淡之态形诸声色，可喜之人，亦未见醴密之情形诸声色”。宝钗没有偏私于谁，在她看来每个生命都是平等的，不亲不疏。所以她没有闺蜜，因为闺蜜就是你要待她很亲近，要讲很多私人的事情。但同样对待可厌之人，宝钗也没有特别冷淡，因为冷淡他人也是要特别费力的，而且无形中还会有因冤枉、错怪了别人而不自知的危险。即便对方是像赵姨娘那样的可厌之人，当她没有做可厌之事的时候，宝钗还是保持一种公心，给对方留有余地。

情榜No.4：秦可卿——天下人共哭的“滥情”

在《红楼梦》第七回引出秦钟之后，脂批中说：“古诗云‘未嫁先名玉，来时本姓秦’，二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”这是一句出自南朝梁的诗，用的是两个典故，原本完全没有褒贬。但是当脂砚斋引出这两句诗，用修辞上的替换来进行双关，透过谐音来表达秦钟的命名“情种”，则是一种反讽，而绝不是正面的赞美。少女还没有嫁过来之前，她的名字就叫做“玉”，谐音“欲”，这在过去就是不守妇道、不贞洁；嫁过来的时候姓“秦”，用来谐音“情”，这就是在批判这个女孩子没有家教。

对于秦可卿，曹雪芹真的要告诉我们：“情”只是人性的一部分，我们作为人存在的价值，除了“情”之外其实还有更重要的地方。你要用力守身，守住自己的品德，不能让“情”泛滥成灾。“情”和“理”必须共同存在，如果只讲“情”，那会有很大的问题。这个脂批就是借由秦可卿来告诫我们，世俗的沦落，以“欲”为“情”，其实是把真情所必须隐含的人格高度沦丧殆尽，这样的“情”就不可能伟大，甚至会变成罪恶。

“情”是应该要轻视的，单单讲“情” 是不够的，“情”一定是和人格结合在一起的一种人性的力量。在哲学家弗洛姆的《爱的艺术》中，有一个最重要的概念：爱是一种人格的体现，你有怎样的人格，就会有怎样的爱情。当一个人人格猥琐，心灵卑劣，他可能有伟大的爱情吗？应该是不可能。正是因为秦可卿体现了这么一个败坏了的、堕落的“情”，用罪恶瓦解了“情”存在的意义，后来才导致了一个直接的结果——惜春对“情”的断灭。

情榜No.5：惜春——厌情出世的“断灭”

王国维先生说：“惜春的出家是最高境界”，这可以说这是很高的赞美，但事实恐怕并非如此。

惜春很小，对于她来说，她的家庭就是全世界。她的家庭就是宁国府，可是这里却如此肮脏。在第六十六回中，柳湘莲有句名言：“你们东府（宁国府）里除了那两个石头狮子干净，只怕连猫儿、狗儿都不干净。”这里的“不干净”就是指淫秽，指的就是以秦可卿和贾珍为代表的“情”的堕落与肮脏。贾珍这位做哥哥的，他的行为直接伤害到了他的妹妹，他的妹妹咬紧牙关，眼睁睁地看着这样一种污秽、不干净，导致她厌恶这个世界。

在第七十四回，惜春说：“……如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话！我若再去，连我也编派上了。”以前她是小姑娘不懂，但如今长大了，进入青春期，就要自觉地去脱离这种牵扯。因为她哥哥的所作所为，造成了惜春人生观的偏差，而这个偏差最终导致她走上了灭情断欲的世界——出家。所以，她的出家并不是如王国维所说的那种，以智慧去洞察无常本质的超离；而是恰恰相反，是因为她厌恶这个世界，所以才要彻底划清界限。而导致惜春厌恶这个世界的主因，就是被混淆、被扭曲的“情”。

结语

看了这么多的“情”，不同的境界，不同的人物，不同的意义。从曹雪芹笔下这些鲜活、充满情理和逻辑一致性的角色中，我们看到了他们打开“情”，升华“情”，甚至让“情”得到另外一个极致的塑造。要成为哪一种人，追求哪一种“情”，最重要的是通过我们意志的自由来进行选择。当我们的个性限制了我们自己的时候，我们应当去用与生俱来的选择的自由，让自己变得更好，创造性地改变自己的品格。这样一来，我们就可以拥有富有创造性、开阔的爱，进入到“情”的更高层次，对《红楼梦》里面的“情”才能体会得更深、更宽广。