苏轼生活的时代也有雾霾吗？

原标题：吃货苏轼+霾=吃土？

入冬，京畿的雾霾无约而至。全国各地都不免遭受此害。

这个时节，读苏轼传（《苏轼：一蓑烟雨任平生》）别有一番韵味。作者获得了一个可遇不可求的脑洞，试图推导古人苏轼的应霾之法。

古代的霾毕竟与当代的霾不同，“风而雨土”，大约是说沙尘暴一类的土霾，“雾霾”则是污染物。

有心的网友曾经在一篇写古代之霾的文里附会说，苏轼诗中“海螯要共诗人把，溪月行遭雾雨霾”一句指的是古代之霾。实际上，这里的霾是“雾雨”，不是土。苏轼在另一首《峡山寺》里也说：“林空不可见，雾雨霾髻鬟”。此处是说，髻鬟似的山林“霾”于雾雨之中，亦非霾。更有白居易《南宾郡斋即事，寄杨万州》“雾雨霾楼雉”一句，实则下文已然点明“亦在烟波里”。雾雨烟波，此霾非彼霾也。

既然找不到苏轼与霾的交集，就更加给了作者想象的空间。

就先从名满天下的“一蓑烟雨任平生”说起。

（ 三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。）

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

从前学这首词的时候没有注意，“雨具先去”，说的是拿雨具的仆从先走了。说白了，苏轼也不是故意不打伞，而是没伞可打。大概从小学五六年级开始，作者雨天出门就不爱打伞，后来读到这首词的时候竟然觉得苏轼是自己的知己，“同行皆狼狈，余独不觉”。

由此可见，这种随遇而安的旷达，也会在苏轼遇到霾的时候发挥作用。如果“口罩面纱先去”，苏轼依旧是“同行皆狼狈，余独不觉”。这可不代表他不会带口罩面纱，不管是土霾，还是现在的雾霾，都是杀伤力很强的灾害，不像下雨，本身不会对人造成伤害，或许只是感冒，可以自愈。所以不管旷达不旷达，该做的防护还是不能少的。

尽管土霾不能吃，对身体损害极大，但是难免苏轼会有什么异想天开的念头，毕竟也是吃过蝙蝠的人了。

苏轼晚年谪居海南儋州，“荐以熏鼠烧蝙蝠”（《闻子由瘦》），老鼠和蝙蝠都吃，心真大。正巧这几日看到一部剧，脑洞清奇，主角为了解决蝗灾，带领官民吃蝗虫，既解决了饥荒，又解决了蝗灾。这就不禁让人想起小时候在村里，捉蚂蚱、吃蚂蚱的日子，香嫩酥脆……长大了就不敢了。难怪秦少游形容师父苏轼“不将俗物碍天真，北斗以南能几人”。只是这么一来，苏轼吃不吃霾，成了一个问题，因为老鼠和蝙蝠均有疫病隐患，霾也一样。既然老鼠和蝙蝠都吃，苏轼会不会像吃蝗虫解蝗灾一样，带领大家研究“吃土”呢？

上面一段像是拉低了诸位的智商，而实际上，苏轼毕竟是个古人，总喜欢祈雨。在杭州捕蝗的过程中，苏轼从农夫口中了解到，只要天降甘霖，蝗虫就会失去生存条件，蝗灾不攻自破，旱灾亦然。于是，苏轼不但在凤翔任上为旱灾祈雨，还在杭州任上为蝗灾祈雨。由此可见，作为一个吃货，苏轼并没有吃蝗虫以解蝗灾的脑洞，大约也不会吃有毒且口感极差的土，更没有变“东坡土”为“东坡肉”的法力。所以，鉴于下雨多少会减少浮尘，苏轼大概会祈雨以抗霾，顺便还能解蝗灾、饥荒，一举多得，事半功倍。

如此一来，遇到霾灾，苏轼多半还是用古人的方式解决。从治标的角度来讲，苏轼会发口罩面纱等防霾道具给百姓，以抵御霾灾。

遥想当年杭州瘟疫肆虐，苏轼拿出谪居黄州时从老友巢谷处所得的“圣散子”药方，自费购买药材，熬成汤剂，走上街头，免费分发与过往的男女老少。汤剂高效，药到病除，即使是康健之人，服下一碗，也能增强抵抗力。圣散子药方物美而价廉，是苏轼治下的民间福利。

由此可见，一旦确定霾是一种疫病隐患，苏轼一定会组织布庄制作口罩面纱，继而上街摆摊或挨家挨户免费分发。百姓赋税有所之，抵抗霾灾念苏轼。

说起治霾，还是得治本。苏轼会积极寻找抗霾的办法，并带领官民实施，建立长久有效的机制。

当年，为了从长远上遏制瘟疫，苏轼调拨公款并自费五十两黄金，还号召富庶之家捐款，在杭州建立了一间医馆安乐坊。每年，部分地方税收即被用以维持医馆，发展公共福利。同时，圣散子也成了每年定期分发的良药。如此一来，医馆便成为一项可持续发展的民间福祉。

只是很可惜，瘟疫不请自来，实属天灾。不论沙尘还是污染，霾的成因却更加复杂了些，沙漠化、重工业等表面原因，都与人类活动有着密不可分的关系。想要从根本上解决难题，仅凭苏轼一人之力是解决不了的，因此便要求助于朝廷。在杭州，正值新法实行之际，朝廷几乎垄断了贩盐产业，导致成本过高，百姓负担不起，因此民间商贩开始贩卖私盐，百姓负担减轻。在此状况下，私盐商贩大批被捕，使得监狱都人满为患，苏轼为此上书反映情况。在密州，蝗灾旱灾肆虐之时，苏轼又呈《上韩丞相论灾伤手实书》等折，请求减免秋税……

所以，遇到难以解决的霾灾之时，一向热衷于递折子的苏轼，一定会上书陈情，请求朝廷协助，但凡能够找出霾的成因，苏轼便会躬亲执行，从源头治霾。只不过，事情往往不是苏轼一个地方官能决定的，这时便会有人感叹“势位足以屈贤”。事实上，需要双向来看待这个问题。刨去苏轼不说，每当问题来临，阻碍行动力、执行力的，表面上看起来是“势位”，实际上却是心。功夫不负有心人，是理想的结局。但是如果连心这个前提都没有，那就无论如何都不会理想了。只可惜，另一方面，诸如宋神宗等君主，虽惜苏轼之学问，却迫于时势之变，一度将苏轼远贬他乡。这时再说“势位足以屈贤”，说的便是学识抱负难以实现的客观现实了。只是这样一来，苏轼治霾大业恐怕又要泡汤了。

至此，苏轼的应霾之法大略讲完了。作者想要说点题外话。

时至今日，“修身齐家治国平天下”的儒家价值体系依旧不是那么深入人心。人们往往将之当作过眼烟云，喜欢把个人价值放到家国大义的对立面，并且认为家国大义并不比个人价值要高明。事实却是，当个人价值无限趋近于家国大义的时候，两者皆能实现（却断无令家国大义趋近于个人价值之例）。只是很少有人那么去做，便将二者对立了，这种生存状态是十分割裂的。

从苏轼的身上可以看到，他是一个懂得修齐治平，同时坦然面对逆境，依旧秉持爱民之心的人。当百姓看到他为了蝗旱、瘟疫等灾害而奔波劳苦，常年颠沛流离，几乎穷到“吃土”的时候，这种状态从祖辈父辈传承而来，贯穿了他64年的人生。他是一个心怀天下的“吃土”一族，作者为他和古往今来怀有同样精神的受苦人感到喟然。（燕雀不闻鸿鹄景，多少楼台霾雾中。同是天涯“吃土”人，相识何必曾相逢。）

不过别忘了，他还是那个发明“东坡肉”的吃货、著作等身的文人、名垂青史的苏轼。谁又能说他没有实现个人价值呢？

《苏轼：一蓑烟雨任平生》 郭宏文 陈艳婷 著